#فلسفه #قیام_امام_حسین #دانستنی #بیشتر_بدانیم
فلسفه قیام امام حسین (علیه السلام) از چند نظر قابل بررسی است که در این مبحث به اهم آن ها اشاره می گردد:
الف) اطاعت و عبودیت حق
اصولاً باید توجه داشت که علم اولیای الهی به گذشته و آینده ی خود و دیگران، تغییری در زندگی عادی و روز مرّه ی آن ها نداده، بلکه مثل سایر مردم تکالیف ظاهری شرعی خود را انجام می دهند. بنابر این، محور در حرکت ها و تصمیم گیری های آن ها در همه ی امورِ خود، انجام وظیفه ی الهی و عبودیت و اطاعت اوست، بدون در نظر گرفتنِ علم خود و این که نتیجه ظاهری آن چه خواهد شد، چنانکه خداوند در قرآن کریم خطاب به رسول الله (صلی الله علیه و آله) می فرماید:
«بگو: نماز و طاعت و کلیه ی اعمال من، و حیات و مرگم، همه برای خداوندی است که پروردگار عالمیان است، شریکی برای او نیست و به همین (اخلاص کامل) مرا فرمان داده اند و من اولین کسی هستم که تسلیم امر خدا هستم».
حضرت سید الشهدا (علیه السلام) نیز در پاسخ به بعضی افراد که دلیل حرکتشان را با توجه به شرایط خطرناک موجود، سؤال می کردند، به همین مسأله اشاره می فرمودند، که ذیلاً بعضی از آن ها ذکر می گردد:
- حضرت، به عبدالله بن جعفر و یحیی فرمودند:
«رسول خدا (صلی الله علیه و آله) را در خواب دیدم و مرا به آنچه که انجام می دهم امر فرمود …»
- و نیز به امّ سلمه فرمود:
«ای مادر، همانا خداوند عزّوجلّ خواسته که مرا کشته شده و سر بریده به ظلم و دشمنی ببیند».
- در بخشی از خطبه ای که هنگام عزیمت به عراق ایراد نمود، می فرماید:
«خشنودی خداوند، خشنودی ما اهل بیت است».
و در قسمتی از زیارت حضرتش نیز چنین آمده است:
«شهادت می دهم که … تا فرا رسیدن یقین (یعنی مرگ) خداوند را با اخلاص، عبادت نمودی».
در بعضی از زیارت های دیگر سیدالشهدا (علیه السلام) خطاب به خود حضرت یا مجموع ائمه (علیهم السلام) و نیز در زیارت رسول الله (صلی الله علیه و آله) نظیر جمله «عَبَدتَ الله …» و شبیه به آن دیده می شود، که مراد همان مقام عبودیت و بندگی حقّ است که در تمام مراحل زندگی فقط توجه به عمل کردن به خواست پروردگار دارند و این بالاترین و بارزترین نشانه بندگی آن ها، بلکه هر مؤمن واقعی است.
اصولاً تا انبیا و اولیا (علیهم السلام) بنده ی واقعی نباشند، مقام رسالت و نبوّت و ولایت و امامت به آنان داده نخواهد شد، که:
«وَ اَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ».
و مؤمنین نیز پس از رسیدن به این مقام، سایر مقامات عالیه به آن ها عطا خواهد شد. جمله «رِضَا اللهِ رِضَانَا اَهْلَ الْبَیتِ» نیز از آثار عبودیت واقعی است.
پس اطاعت از خداوند متعال اولین فلسفه قیام امام حسین می باشد.
ب) امتحان مردم
دیگر فلسفه قیام امام حسین امتحان مردم با این قیام است؛ چنان که خداوند بشر را بدون امتحان رها نخواهد کرد. خوبان به واسطه ی این امر، به اعلی درجه ی کمال عروج کرده، و بَدان به اَدنی منزلت پستی نزول خواهند نمود.
البتّه امتحان برای کسانی که در رأس خوبی ها قرار دارند و به مقام مخلَصین (به فتح لام) رسیده اند، به معنای آزمایش نیست؛ زیرا آن ها از چنین امتحانی خلاص شده اند، بلکه امتحان آن ها نظیر سیدالشهدا (علیه السلام) تنها پیاده کردن عبودیت و وصول به مقام « و برای تو در بهشت ها درجات و مقاماتی است که جز با شهادت به آن ها نخواهی رسید» است.
در واقع، امتحان برای مؤمنان حرکت به سوی مقام مخلَصین (به فتح لام) است، و برای حضرتش ظهور دادن عبودیت و خصیصه ای است که خداوند برای وی قرار داده، و برای کفّار و تبهکاران نیز ظهور خبث باطنی آنها است.
به هر یک از اقسام امتحان در کلمات آن حضرت و غیر او اشاراتی شده است. به ذکر برخی از آن ها می پردازیم:
- حضرت در کلامشان با گروه های جن فرمودند:
«و اگر من در جای خود بمانم، این قوم هلاک شده به چه چیزی امتحان گردند؟ و با چه چیزی (خوبان از بَدان) جدا شوند؟»
- و نیز در شب عاشورا، وقتی که گروهی از سواران عمر بن سعد برای پاس دادن، از کنار ایشان عبور می کنند، استشهاد به این آیه ی شریفه می فرمایند:
«خداوند، مؤمنین را در حالی که شما بر آن هستید، رها نمی کند تا این که شخص پلید را از شخص پاکیزه جدا فرماید.»
- در خطبه ی فاطمه صغری (سلام الله علیها) چنین آمده است:
«همانا ما اهل بیتی هستیم که خداوند متعال ما را با شما، و شما را با ما امتحان نمود، و امتحان ما را نیکو قرار داد.»
- در تفسیر امام (علیه السلام) آمده است:
«امام (علیه السلام) فرمود: و هنگامی که (خداوند)، امام حسین (علیه السلام) و یاران او را با لشگری که آنان را کشتند، امتحان نمود …».
ج) اتمام حجّت
علّت و فلسفه قیام امام حسین ، اتمام حجّت بر کسانی بود که نامه نوشتند و از حضرت برای مقابله با امویان یاری خواستند.
د) برداشتن موانع پیشرفت اسلام
در تاریخ عاشورا نوشته اند که حضرت در نبرد نمایانی که بعد از اتمام حجت های بسیار، با آن قوم ظالم و کافر نمود، آن قدر از آن جمعیت کشت که مردم کشتار امیرالمؤمنین (علیه السلام) در جنگ هایشان را فراموش کردند. (از هزار و نصهد و پنجاه نفر تا بیش از ده هزار نفر نقل کرده اند).
روشن است که این کشتار هرگز برای تسلّی خاطر و شفای دل نبوده است، چون با مقام عصمت و ولایت نمی سازد، بلکه می توان گفت در مرحله اوّل عمل به وظیفه ی عبودیت و بندگی نمودن و در مرحله دوم برداشتن خارها و موانع پیشرفت اسلام بوده است، که با دید مقام عصمت و امامت تحقّق آن میسّر است؛ چنانکه حضرت نوح (ع) هنگام نفرین بر قوم خود، به این امر اشاره فرمود:
«و نوح عرض کرد: پروردگارا! احدی از کافران را روی زمین باقی مگذار، زیرا اگر باقی بگذاری، بندگانت را گمراه می کنند و جز بدکار و فاجر، و کافر سرسخت و معاند از آنان به ظهور نمی رسد».
در پایان ارائه فلسفه قیام امام حسین ، این مبحث را به دو روایت به پایان می رسانیم:
- امام باقر (علیه السلام) فرمود:
«اگر در کنار امام حسین (علیه السلام) تمام اهل زمین هم می جنگیدند، همه ی آن ها کشته می شدند.»
- محمد بن مسلم از آن حضرت نقل می کند، که فرمود:
«به خدا قسم، آنچه را (صلح) که حسن بن علی (علیهما السّلام) انجام داد، از آنچه خورشید بر او می تابد، برای این امّت بهتر بود؛ و به خدا قسم، درباره ی او این آیه نازل شده: «آیا نمی نگری (تعجب نمی کنی) به کسانی که به آنان گفته شد: اکنون (از جنگ) دست نگهدارید و نماز بخوانید و زکات دهید» که همانا مراد از آن طاعت امام است؛ ولی جنگ را طلب نمودند، «و هنگامی که جنگ (در خدمت امام حسین برایشان) واجب گشت»، «گفتند: پروردگارا، چرا جنگ را بر ما واجب کردی، چه می شد اگر عمر ما را تا اجل (و هنگام مرگ طبیعی) که نزدیک است، تأخیر می انداختی!» و فرمایش خداوند «پروردگارا، ما را تا اجل نزدیک تأخیر بینداز تا دعوت تو را اجابت کرده و از پیامبران تو پیروی کنیم.» آنان تأخیر آن را تا زمان قائم (علیه السّلام) خواستند.»
منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه
